به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه علمیه خراسان، محسن بختشکوهی، استاد قرآن و پژوهشگر سیره، در پانزدهمین پیشنشست همایش بینالمللی «مادران اهلبیت علیهمالسلام؛ سیره، شخصیت و الگوبخشی در جهان معاصر» که با محوریت تاریخ و سیره حضرت فاطمه زهرا سلاماللهعلیها برگزار شد، به تبیین موضوع «بصیرت فاطمی با نگاهی به سیره سیاسی حضرت زهرا سلاماللهعلیها» پرداخت.
وی با بیان اینکه موضوع این رساله بررسی سیره و وصیت حضرت فاطمه سلاماللهعلیها با نگاهی به سیره سیاسی آن حضرت است، اظهار کرد: با توجه به اینکه محور اصلی این پژوهش «بصیرت فاطمی» است، ابتدا لازم است مفهومشناسی واژه بصیرت مورد توجه قرار گیرد. بصیرت در لغت به معنای عقیده قلبی، شناخت، یقین، زیرکی و عبرت آمده و در اصطلاح، روشنایی و نوع خاصی از بینش است که در نتیجه استضائه از چراغ وحی و امامت در عمق جان انسان پدید میآید؛ ازاینرو، وحی و امامت مقدمه شکلگیری چراغ بصیرت در وجود انسان هستند.
وی افزود: لفظ بصیرت در قرآن و حدیث، با مشتقات «بصر»، ۱۴۸ بار و واژه «بصیرت» نیز دو بار در قرآن کریم تکرار شده است. آیات قرآن کریم انسانها را به دو دسته تقسیم میکنند؛ گروهی که دیدی محدود و نزدیکبین دارند و ادراک آنان در محسوسات خلاصه میشود و گروهی که جامعنگر و واقعبین هستند و علاوه بر دنیا، آخرت را نیز میبینند و ادراک آنان فراتر از محسوسات است.
بختشکوهی ادامه داد: در قرآن کریم و روایات، واژگانی همچون نور، فرقان و دیگر تعابیر نیز در کنار مفهوم بصیرت به کار رفتهاند. اهمیت بصیرت در کلام پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله و ائمه اطهار علیهمالسلام نیز به روشنی بیان شده است؛ چنانکه در روایات آمده است: «کور آن نیست که چشمش نابینا باشد، بلکه کور واقعی کسی است که دیده بصیرتش نابینا باشد.» همچنین امیرالمؤمنین علیهالسلام فرمودند: «اگر دیده بصیرت کور باشد، نگاه چشم سودی نخواهد داشت.»
وی با اشاره به مفهوم بصیرت در قرآن کریم گفت: در آیات الهی، بصیرت گاه به معنای بینایی دل و گاه به معنای بینایی چشم آمده است. آثار بصیرت نیز در آموزههای قرآنی شامل توحید، درخواست بازگشت در آخرت، عبرتآموزی، نفی وابستگیهای مادی و بهرهگیری صحیح از ابزارهای شناخت است.
این پژوهشگر سیره، در تبیین مفهوم عبرت اظهار کرد: واژه «عبرت» از ریشه «عبر» به معنای عبور گرفته شده است. حضرت آیتالله جوادی آملی در اینباره تعبیر زیبایی دارند که میفرمایند: «عبرت گرفتن یعنی از صفات بد به صفات خوب عبور کردن. اگر کسی حوادث روزگار را ببیند و از صفت بد به صفت خوب عبور نکند، نمیگویند عبرت گرفت، بلکه میگویند تماشا کرد؛ اما اگر از صفت بد و زشت به نیکی عبور کرد، میگویند اعتبار و عبرت گرفت.»
وی افزود: قرآن کریم ابزارهای بصیرت را چشم، قلب، گوش و عقل معرفی میکند و اهل بصیرت را نیز کسانی همچون حضرت ابراهیم علیهالسلام، مؤمنان، انابهکنندگان، بندگان خاص خدا و در رأس آنان پیامبر اعظم صلیاللهعلیهوآله میداند. همچنین آخرتاندیشی، امدادهای غیبی، تقوا، قرآن کریم و مطالعه تاریخ و سرگذشت گذشتگان از مهمترین اسباب دستیابی به بصیرت هستند.
سیمای حضرت زهراسلاماللهعلیها در قرآن و روایات
بختشکوهی با اشاره به بخش دیگری از این رساله گفت: در این پژوهش، شخصیت حضرت زهرا سلاماللهعلیها بر اساس آیات قرآن کریم بررسی شده است. سوره کوثر که مصداق اصلی آن وجود نازنین حضرت زهرا سلاماللهعلیهاست، آیه تطهیر، آیه مباهله، آیه نور، آیه «مرج البحرین»، آیات مربوط به قبول توبه حضرت آدم علیهالسلام، آیه امانت و نیز آیات مربوط به شب قدر، همگی از آیاتی هستند که مفسران در تفسیر آنها به جایگاه والای حضرت زهرا سلاماللهعلیها اشاره کردهاند.
وی اظهار کرد: در تفسیر آیات مربوط به شب قدر نیز آمده است که «حم» اشاره به وجود نازنین پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله، «الکتاب المبین» اشاره به امیرالمؤمنین علیهالسلام و «لیله» اشاره به وجود حضرت زهرا سلاماللهعلیها دارد.
استاد قرآن و پژوهشگر سیره ادامه داد: در این رساله، نگاه روایی به شخصیت حضرت زهرا سلاماللهعلیها نیز مورد بررسی قرار گرفته است؛ از جمله خلقت نوری آن حضرت، گفتوگوی امیرالمؤمنین علیهالسلام با پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله درباره خلقت نوری حضرت زهرا سلاماللهعلیها و نیز روایتی که ذیل آیه ۷۵ سوره «ص» درباره واژه «عالین» نقل شده است، پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله در تبیین این آیه فرمودند: «من، علی، فاطمه، حسن و حسین علیهمالسلام دو هزار سال پیش از خلقت آدم آفریده شدیم و پیش از آفرینش آدم، خداوند را تسبیح میکردیم.»
وی افزود: همچنین در این پژوهش به تعبیر حضرت آیتالله مصباح یزدی اشاره شده است که حضرت زهرا سلاماللهعلیها پس از رحلت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله همنشین و مأنوس جبرئیل بودند و حاصل این همنشینی، «مصحف فاطمه» شد که علوم اولین و آخرین در آن گرد آمده است.
بختشکوهی خاطرنشان کرد: در ادامه رساله، روایاتی درباره اینکه حضرت زهرا سلاماللهعلیها معیار رضایت و خشم الهی، جلوه جمال خداوند و دارای مقام والای ولایت هستند، بررسی شده و همچنین به بیانات حضرت امام خمینی(ره) و دیگر بزرگان درباره شخصیت آن حضرت پرداختهایم.
وی با اشاره به فصل چهارم این رساله گفت: این فصل به اسوهپذیری از سیره حضرت زهرا سلاماللهعلیها اختصاص دارد. احساس الگوخواهی، امری فطری و درونی است و مشاهده سیر تکاملی انسانهای کامل، انسان را به الگوگیری از آنان سوق میدهد. قرآن کریم نیز پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله را اسوه حسنه معرفی کرده است و حضرت زهرا سلاماللهعلیها استمرار همین اسوه حسنه هستند.
وی افزود: اسوهپذیری باید متناسب با شرایط زمان باشد؛ به گونهای که انسان با توجه به سبک زندگی پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله، اهلبیت علیهمالسلام و دیگر الگوهای معرفیشده در قرآن، سبک زندگی خود را انتخاب کند؛ زیرا انسانهای بزرگ، صاحب سبک هستند و انسانهای آگاه نیز سبک آنان را برمیگزینند.
بختشکوهی ادامه داد: در این بخش همچنین به کارکردهای بصیرت دینی از جمله آگاهیبخشی، دفع موانع در مبارزات ایدئولوژیک، ایجاد اقتدار معنوی، جداسازی صفوف حق از باطل، شناخت و دفع فتنه، نقش بصیرت در امر به معروف و نهی از منکر، اهمیت ولایتمداری در کسب بصیرت دینی و جایگاه حضرت فاطمه زهرا سلاماللهعلیها به عنوان اسوه بصیرت پرداخته شده است.
تحلیل وضعیت مسلمانان صدر اسلام و جلوههای بصیرت فاطمی
وی اظهار کرد: در بخش اصلی این رساله، تحلیلی از اقسام مسلمانان صدر اسلام ارائه شده است. گروه نخست، مسلمانان واقعی بودند که با همه وجود به پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله ایمان آوردند و تا آخرین نفس و آخرین قطره خون بر عهد خود باقی ماندند. آنان سختیهای شعب ابیطالب و دشواریهای میدانهای نبرد را به جان خریدند.
وی افزود: گروه دوم کسانی بودند که هدف اصلی آنان ایمان نبود، بلکه در اندیشه تجارت، آینده، قدرت و حکومت بودند و میخواستند بدانند همراهی با پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله چه منافعی برای آنان خواهد داشت.
بختشکوهی گفت: گروه سوم، شکستخوردگان و تسلیمشدگان بودند؛ همان سران احزاب که در جنگهای متعدد علیه اسلام شرکت کردند، با یهود و دیگران همپیمان شدند، اما در نهایت شکست خوردند و پس از فتح مکه ناچار به پذیرش ظاهری اسلام شدند که ابوسفیان و سران قریش از این دسته بودند.
وی ادامه داد: گروه چهارم، اکثریت ناآگاه جامعه بودند؛ افرادی که شناخت عمیقی از اسلام نداشتند و تنها در جامعه اسلامی حضور داشتند.
استاد قرآن و پژوهشگر سیره با اشاره به حوادث پیش از رحلت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله اظهار کرد: ماجرای ترور نافرجام پیامبر، انکار رحلت ایشان، زمینهسازی برای جلوگیری از معرفی جانشین پیامبر و نیز اقدامات متعدد رسول خدا صلیاللهعلیهوآله برای معرفی امیرالمؤمنین علیهالسلام در مناسبتهایی همچون حدیث منزلت، حدیث ثقلین، حدیث غدیر، حدیث کسا، آیات تطهیر، مباهله و دیگر آیات، همگی در این رساله بررسی شده است.
وی افزود: همچنین به چرایی اجتماع در سقیفه، تغییر نقشهها، حیلهها و رخدادهای پس از آن پرداختهایم. در این میان، به نقل تاریخی درباره نخستین بیعتکننده با ابوبکر و نیز سخن سلمان فارسی سلاماللهعلیه پس از بازگشت مردم از سقیفه اشاره شده است که میفرمود: «کردید و نکردید»؛ یعنی آنچه را خود میخواستید انجام دادید، اما آنچه را رسول خدا صلیاللهعلیهوآله از شما خواسته بود، انجام ندادید.
بختشکوهی با اشاره به هجوم به بیت وحی پس از رحلت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله گفت: در این بخش، حادثه تلخ هجوم به خانه وحی و وقایع پس از آن مورد بررسی قرار گرفته است؛ همان خانهای که جبرئیل با اجازه وارد آن میشد.
وی تصریح کرد: از همینجا وظیفه مهم حضرت زهرا سلاماللهعلیها آغاز شد. در زمانی که امیرالمؤمنین علیهالسلام مأمور به سکوت بودند، حضرت زهرا سلاماللهعلیها وظیفه دفاع از حریم امامت و ولایت را بر عهده گرفتند و خود در برابر مهاجمان ایستادند. با وجود مصیبت سقط حضرت محسن علیهالسلام، از دفاع از ولایت دست نکشیدند و خود را به مسجد رساندند و تا مرز شهادت از امیرالمؤمنین علیهالسلام دفاع کردند.
وی با اشاره به ایمان، شجاعت و بصیرت حضرت زهرا سلاماللهعلیها گفت: حضرت در دفاع از ولایت، با همه وجود ایستادگی کردند و پس از فرمان امیرالمؤمنین علیهالسلام، به احترام دستور ایشان بازگشتند.
استاد قرآن و پژوهشگر سیره، در ادامه سخنان خود با اشاره به بصیرت حضرت فاطمه زهرا سلاماللهعلیها، اظهار کرد: اگر برای دین خدا و بندگان او انسان گرفتار رنج و سختی شود، باز هم باید در مسیر حق استوار بماند.
وی با اشاره به خطبه فدکیه حضرت زهرا سلاماللهعلیها، این خطبه را جلوهای از بصیرت الهی آن حضرت دانست و گفت: پیش از ورود به متن خطبه، باید به مسئله فدک و موقعیت آن توجه داشت. در مباحث گذشته، به موقعیت جغرافیایی فدک و مالکیت شرعی آن اشاره شد. فدک ملک شخصی پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله بود و آن حضرت، آن را به حضرت زهرا سلاماللهعلیها بخشیدند. با این حال، پس از رحلت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله تلاش شد تا این حق از ایشان سلب شود.
وی ادامه داد: درآمد فدک نیز مورد بررسی قرار گرفت و روشن شد که فدک در حقیقت، ذوالفقار حضرت زهرا سلاماللهعلیها در برابر جریان ظلم بود؛ ابزاری برای افشای انحرافی که در مسیر ولایت شکل گرفت. همچنین سند خطبه فاطمیه در مسجدالنبی بررسی شد و اینکه حضرت چگونه با استناد به مسئله فدک، جریان حاکم را محکوم و خط نفاق را افشا کردند.
بصیرت توحیدی؛ نخستین پیام خطبه فدکیه
بختشکوهی با بیان اینکه حضرت زهرا سلاماللهعلیها در اوج بیماری، اندوه و تأثر روحی، خطبهای بینظیر ایراد کردند، افزود: گاهی یک حادثه کوچک، قدرت سخن گفتن را از انسان میگیرد؛ اما حضرت زهرا سلاماللهعلیها در آغاز خطبه، با کلمات نورانی توحیدی، حاضران در مسجد را مسحور کردند.
وی اظهار کرد: نخستین جلوه خطبه، بصیرت توحیدی حضرت است. شاید این پرسش مطرح شود که چرا حضرت، با وجود آنکه قصد اعتراض دارند، ابتدا نگاه مخاطب را متوجه آسمان و توحید میکنند. پاسخ آن است که حضرت، بنیان بصیرت دینی را در توحید میدانند و به مسلمانان میآموزند که باید از خطر زمینی شدن و دنیاگرایی برحذر باشند. نخستین پیام حضرت، پیش از ورود به مسائل اجتماعی، این است که نگاهها باید به آسمان و ساحت توحید معطوف باشد.
این استاد قرآن ادامه داد: حضرت سپس به ریشه اصلی فاجعه اشاره میکنند و میفرمایند که آغاز انحراف، از جایی بود که اجتهاد در برابر نص شکل گرفت و حاکمیت انسان بر انسان جایگزین ولایت الهی شد؛ آنجا که ولیّ خدا کنار گذاشته شد و انسان غیرمعصوم بر انسانها ولایت یافت. حضرت در خطبه، این اندیشه را آشکارا برملا میکنند.
وی با اشاره به عظمت روحی حضرت زهرا سلاماللهعلیها گفت: اعتراض حضرت، در عین اتصال کامل به خداوند و سرشار از شعف الهی بود. دکتر سلیمان کتانی، اندیشمند مسیحی، در کتاب «فاطمه زهرا» مینویسد: درست است که دختر پیامبر میخروشید، اما با آرامشی تاریخی میخروشید؛ گویی همه بهشتها در وجود فاطمه شکوفا شده بود و در اوج معنویت و شعور، اعتراض خود را بیان میکرد. اگر حضرت به مقام فنا فیالله نرسیده بود، فرمایش پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله که فرمودند «إنَّ الله یغضب لغضب فاطمة و یرضى لرضاها» معنا نداشت.
وی افزود: حضرت زهرا سلاماللهعلیها در ادامه خطبه، وظیفه امت پس از پیامبر را تبیین میکنند. مخاطبان ایشان همان مسلمانانی بودند که با جهاد و فداکاری، اسلام را در جزیرهالعرب گسترش داده بودند؛ اما اکنون میخواستند این مسیر را نیمهتمام رها کنند. حضرت با بصیرت فاطمی، آنان را نسبت به این خطر بزرگ آگاه ساختند.
بختشکوهی ادامه داد: حضرت پس از توحید، به جایگاه قرآن میپردازند و با تعبیراتی همچون «کتاب الله الناطق»، «القرآن الصادق» و «النور الساطع»، جامعه را متوجه عظمت قرآن میکنند و میفرمایند اگر میخواهید قلههای دنیا و آخرت را فتح کنید، باید به قرآن تمسک بجویید؛ اما نه هرگونه تمسکی، بلکه با مراجعه به قرآنشناس حقیقی. مردم از این حقیقت غفلت کردند که با انقطاع وحی، باید به مفسر حقیقی قرآن مراجعه کنند تا حقایق الهی برای آنان تبیین شود.
وی خاطرنشان کرد: حضرت سپس به فلسفه احکام اشاره میکنند و خود را حلقه اتصال رسالت و ولایت معرفی مینمایند. همچنین با استناد به آیات قرآن، جایگاه پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله را یادآور میشوند و نشان میدهند که تلاش جریانهای انحرافی، نادیده گرفتن جایگاه حضرت زهرا سلاماللهعلیها بود؛ همانگونه که نسبت به تأکیدهای مکرر پیامبر درباره اهلبیت علیهمالسلام بیتوجهی کردند.
وی اظهار کرد: حضرت در ادامه، ویژگیهای جبهه حق را تبیین و چهره نفاق را افشا میکنند. برخی پس از رحلت پیامبر تصور کردند که دوران دین به پایان رسیده است. یکی از ویژگیهای نفاق آن است که چنین القا میکند که دین متعلق به گذشته است و پیشرفت جامعه، در عبور از ارزشهای الهی معنا پیدا میکند.
بختشکوهی افزود: حضرت زهرا سلاماللهعلیها با تعبیر «ارتغاء» که به معنای سرکشیدن کف روی شیر است، حقیقتی عمیق را بیان میکنند و میفرمایند: شما به ظاهر به دنبال کف شیر بودید، اما در حقیقت، خود شیر را نوشیدید. یعنی در ظاهر گفتید که قصد تصاحب خلافت را ندارید و تنها میخواهید مشکلات را حل کنید، اما در عمل، جایگاه دین را تصاحب کردید. تاریخ نیز نشان داد که پس از آن، جامعه بر اساس رأی و اجتهاد شخصی اداره شد.
وی ادامه داد: حضرت با استناد به مسئله فدک، غاصبان فدک و غاصبان ولایت را محکوم میکنند. سیره عملی حضرت در دوران مالکیت فدک، بهترین شاهد این حقیقت است؛ زیرا هرگاه درآمد سالانه فدک به ایشان میرسید، تنها به اندازه نیاز خود برمیداشتند و باقی آن را میان نیازمندان تقسیم میکردند. بنا بر نقلهای تاریخی، درآمد سالانه فدک بین هفتاد تا صد و بیست هزار سکه طلا بود که همگی در راه خدا هزینه میشد.
وی افزود: حضرت در بخش دیگری از خطبه، انصار را مورد خطاب قرار میدهند و علت سکوت آنان را در برابر انحراف جامعه جویا میشوند و میپرسند چرا در برابر باطل سکوت کردهاید تا حق، باطل و باطل، حق جلوه داده شود.
بختشکوهی با اشاره به نقل دکتر سلیمان کتانی گفت: وی از زبان حضرت زهرا سلاماللهعلیها مینویسد که مگر عزت شما از این دین نبود؟ چه شده است که میخواهید به آسانی از آن دست بردارید؟ مگر شما نبودید که با جان و خون خود این دین را برپا کردید؟ پس چرا دوباره به جاهلیت بازمیگردید؟ رضایت منافقان از چنین حاکمیتی طبیعی است، اما سکوت رضایتمندانه کسانی که تا دیروز برای اسلام شمشیر میزدند، بسیار دردناک است.
وی با اشاره به فرازهای پایانی خطبه فدکیه گفت: حضرت، افول روح حماسی در میان مسلمانان را بزرگترین آسیب جامعه اسلامی میدانند و هشدار میدهند که اگر همه مردم نیز از دین روی برگردانند، آسیبی به اسلام نمیرسد؛ بلکه این خود آنان هستند که گرفتار خسارت ابدی خواهند شد و خداوند، دین خود را به دست گروه دیگری یاری خواهد کرد.
بختشکوهی ادامه داد: در بخش پایانی این پژوهش، به اقدامات عملی حضرت زهرا سلاماللهعلیها برای بیدارسازی جامعه اشاره شد. یکی از مهمترین اقدامات آن حضرت، حضور خانه به خانه در میان مهاجران و انصار بود. حضرت همراه با امیرالمؤمنین علیهالسلام و حسنین علیهماالسلام به در خانهها میرفتند و مردم را به یاد حادثه غدیر و مسئولیت خود در قبال ولایت میانداختند.
وی افزود: در منابع تاریخی آمده است که حضرت زهرا سلاماللهعلیها همراه با امیرالمؤمنین علیهالسلام و دو فرزند بزرگوارشان به خانه معاذ بن جبل رفتند و از او برای مقابله با ظلم یاری خواستند. حضرت فرمودند: شما با پیامبر بیعت کرده بودید که از او و خاندانش حمایت کنید؛ پس چرا امروز از این عهد دست کشیدهاید؟ اما پاسخ شنیدند که بیعت انجام شده است. این پاسخ، عمق انحراف جامعه را آشکار میکرد.
وی با اشاره به گریههای حضرت زهرا سلاماللهعلیها گفت: یکی دیگر از اقدامات بصیرتآفرین حضرت، گریههای هدفمند ایشان بود؛ گریههایی که در مدت کوتاه پس از رحلت پیامبر، اهل مدینه و سپس همه تاریخ را به اندیشه واداشت که چه حادثهای رخ داده است.
بختشکوهی ادامه داد: همچنین به بیتالاحزان، که میتوان از آن به عنوان کعبه بصیرت یاد کرد، اشاره شد. بر اساس منابع تاریخی، حضرت زهرا سلاماللهعلیها هر روز دست حسنین علیهماالسلام را میگرفتند و به آنجا میرفتند و تا غروب به سوگواری میپرداختند و امیرالمؤمنین علیهالسلام هنگام غروب آنان را به خانه بازمیگرداند. این گریهها، صرفاً از سر اندوه نبود، بلکه پیامی روشن و روشنگرانه برای تاریخ داشت.
وی در ادامه به وصایای بصیرتآفرین حضرت زهرا سلاماللهعلیها اشاره کرد و گفت: در وصیتنامه آن حضرت، که پس از شهادت در کنار پیکرشان یافت شد، نکات فراوانی نهفته است؛ از جمله سفارش به دفن شبانه و پیامهایی که تا قیامت برای مسلمانان درسآموز و تأملبرانگیز خواهد بود.
بختشکوهی در جمعبندی مباحث اظهار کرد: با توجه به احادیث متعدد، از جمله حدیث قدسی و روایات مربوط به اهل کسا، روشن میشود که حضرت زهرا سلاماللهعلیها شخصیت محوری اهل کسا و دارای همان ولایت رسول خدا و ائمه اطهار علیهمالسلام هستند.
وی افزود: بر اساس سیره عملی، خطبهها، شکوهها و سخنان حضرت زهرا سلاماللهعلیها، عوامل انحطاط جامعه اسلامی عبارت است از جایگزین شدن عقل بشری به جای وحی، حاکمیت انسان بر انسان به جای حاکمیت الهی، بیتوجهی به قرآن، غفلت از جایگاه ولیّ الهی، حضور منافقان در رأس حکومت، دنیازدگی، رفاهطلبی، بیتفاوتی، سستی مجاهدان، رها کردن امام برحق، مراجعه به مدعیان روشنفکری بیاطلاع از دین و ناتوانی در تشخیص جبهه حق از باطل.
وی تأکید کرد: حضرت زهرا سلاماللهعلیها در مسیر دفاع از اسلام محمدی و ولایت علوی، راهی را گشودند که تا قیام حضرت بقیةالله الأعظم عجلاللهتعالیفرجهالشریف ادامه خواهد داشت. سیره مبارزاتی، خطبهها و فرمایشهای آن حضرت، محدود به صدر اسلام نیست، بلکه برای همه دورانها پیام دارد.
این پژوهشگر دینی بیان داشت: اسلام امروز نیز زخمخورده سقیفه است و ریشه بسیاری از ظلمهایی که بر مسلمانان در فلسطین، افغانستان، عراق، لبنان و دیگر کشورهای اسلامی رفته، به همان انحراف بازمیگردد. امروز، بازگشت به سیره و خطبه حضرت زهرا سلاماللهعلیها، زندهترین راه نجات امت اسلامی است.
وی خاطرنشان کرد: فاطمه یعنی مقام فنا فیالله، فاطمه یعنی خدایی شدن و خود را ندیدن، فاطمه یعنی فدایی ولایت شدن و این همان فرهنگ اهلبیت علیهمالسلام است. امروز نیز حاکمیت ولایت فقیه مقدمهای برای احیای دین، فراهم شدن زمینه ظهور حضرت بقیةالله الأعظم عجلاللهتعالیفرجهالشریف، آشکار شدن چهره حقیقی اسلام و تحقق تمدن اصیل اسلامی به شمار میرود.
گفتنی است؛ پانزدهمین پیشنشست علمی همایش بینالمللی مادران اهلبیت(علیهمالسلام) توسط مؤسسه فرهنگی تدبر در قرآن و سیره و با مشارکت دفتر خواهران حوزه علمیه خراسان برگزار شد.
